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  19世纪，由蒸汽技能引领的第一次产业革命走向巅峰，而发电机、内燃机的创造又带领人们迈入电气年代，第2次产业革命由此拉开了帷幕。自行车、蒸汽机车、缝纫机、打字机、电报、电灯、电话等一大批赋有想象力的新生事物呈现，带来继续的技能冲击和别致体会。对此，以德国观念论为代表的传统哲学处于失语傍边。

  尽管苏格兰化学家安德鲁·尤尔早至1835年就在《工厂哲学》一书里调查了英国的机器大工业现况，但真实对机器大工业进行哲学反思的仍是马克思和尼采。马克思从蒸汽、电力和主动纺纱机中观察重塑国际秩序的革命性力气；而尼采则经过对“机器年代”的分析，提醒工业文明所引发的生命同质化危机和“末人”倾向。与马克思聚集技能异化与本钱批评的途径不同，尼采立足于逾越性维度，探究技能演进与生命政治之间的杂乱相关。尼采的机器年代深思，不只构建了其科学批评的条件，更奏响了未来哲学的序曲。

  尼采对技能持敞开情绪。1879年，35岁的尼采因视力恶化和严峻偏头痛问题，不得不辞去巴塞尔大学教职，并开端物色写作辅佐。他在给妹妹伊丽莎白的信中说，假如我要回瑙姆堡的话，打字机便是必需之物。1881年他又跟作业秘书海因里希·库瑟里茨泄漏，自己一向想买一台打字机，而且现已跟一位来自哥本哈根的创造家取得了联络。这位创造家名叫拉斯穆斯·马林-汉森，是一所聋哑人校园的校长。汉森早在1865年就创造了球形打字机，之后一向企图将其商业化。但是造价之昂令这款打字机很难在市场上取得成功。375马克的价格是尼采月俸的两倍。尼采在信中屡次跟亲朋诉苦这超出了自己的承当承受的才干。汉森球形打字机全球销量约180台，最有名的客户便是尼采。尼采用它完成了16封信、一张明信片以及若干诗篇手稿。

  尼采运用的打字机是来自妹妹的礼物。1882年2月，打字机送至尼采侨居的意大利海港城市热那亚，惋惜的是，它在运送途中严峻受损。尼采跟老友欧文贝克共享道，这台机器好像小狗一般扎手，它带来了许多费事和少许兴趣。一起，在一份打印稿里尼采还写道：“球形打字机跟我相同：是铁做的东西，但是在旅途中却特别简单扭坏。人们有必要具有满足的耐性和技巧，而且要以精密的手指来运用咱们。”

  打字机的运用影响到了尼采的写作风格，使其从重思辨的“论说体”转向了更为简练的“格言体”。库瑟里茨首要发现了这一点。尼采在信中回复他道，“您是正确的——咱们的写作东西正对咱们的思维起作用。”一个月今后，因为打字机频频毛病且无法修正，尼采借技能辅佐写作的测验就中道而止了。不过格言体风格却被他保留了下来。

  作为俾斯麦年代的技能见证者，尼采目击了火车、电报、照相机和打字机在欧洲的遍及和使用。他一方面临19世纪科技发展抱有等待，另一方面却又对机器大工业怀有较高的警觉。他以为机器大工业只是激发了一些“低一级的一挥而就之力气”，而未能给予人“向上攀升、改善优化、成为艺术家”的动力。

  在《人道的、太人道的》第2卷第2部分《漫游者及其影子》里，尼采指出，报刊、机器、铁路和电报的呈现意味着人类进入“机器年代”。而机器“是无特性的”，它掠夺了“非机器制造”的荣耀跟人道。曩昔人们向工匠购买产品，是对其技艺及特性的认可与尊重。而现在咱们却“日子在匿名的和无特性的役使系统里——人们有必要以不太贵的价格来为制造之轻捷买单”。

  机器大工业的“制造之轻捷”带来的是产品质量的拉平，以及制造的匿名化和无特性化。机器制造的方针不再是工艺的杰出，而是产品的热销。要热销，就有必要投合缺少专业判别的群众兴趣。群众往往仅凭表象评判产品，物美价廉最招他们喜爱，所以制造业不得不转向“外表艺术”和“诈骗艺术”，最有销路的实际上的意思便是最具诈骗性的。也便是说，机器在供给功率和便当的一起，也构成了对人的隐性分配与价值贬损。它让作业变得机械重复，让日子变得单调廉价。所以人与机器的联系就发生了倒置：不再是人掌控机器，而是机器在规训人。

  尼采在晚期作品里企图将技能问题归入科学批评与现代性批评的结构。他指出，近代科学依托数学和物理学，呈现出两种典型的技能化趋势：一是根据“假定确定性”的核算推理疯狂，二是将国际还原为可切割、可量化的物质性存在的继续尽力。众所周知，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中，将技能（技艺）归为理性的核算部分，以为其处理的是“可变事物”，而理性的其余部分（科学、常识）则处理的是“来源不变的事物”。但是现代科学的经验主义转向，使其在办法上更依赖于核算和推理。现代科学对实证、可操作性的着重，标明其研讨重心已从“来源不变的事物”转向了“可变事物”。因而它在本质上更趋近于技能而非古典意义上的科学。

  尼采意识到，科学的技能化倾向潜藏着生命异化的危机。科学的专业化和技能化使人困于常识碎片的枷锁傍边，损失对国际的整体性掌握。在准确核算的驱动下，现代科学切断了技能与艺术的陈旧联合。当技能性娴熟已然成为机器年代的价值尺度时，尼采发出了振聋发聩的质询：“莫非咱们真的乐意将人生此在降低为数学家的某种算工操练？”

  答案无疑是否定的。正如尼采在《悲剧的诞生》再版序文《一种自我批评的测验》里所言：要以艺术家的透镜来审视科学，以生命的透镜来审视艺术。也便是说，科学问题不可以经过科学本身来处理。只要在生命和艺术的基准上，科学问题才干得以弄清。只要战胜科学的理性主义单一视角，扬弃技能乐观主义确实定性偏执，拥抱存在的偶然性和生命的内涵逾越性，人才干真实地迎来在世之昌盛。

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